【摘要】 从哲学维度探讨全人类共同价值中公平与正义的理论建构与弘扬践行具有深刻意义。全人类共同价值充分把握不同哲学语境中的公平正义思想，以和而不同、兼收并蓄的开放智慧凝聚人类价值共识，以守正创新、与时俱进的创造智慧引领人类价值变革，实现对西方所谓“普世价值”正义理念的超越与重写，建构起了具有独特理论内核与鲜明理论特质的公平正义价值图景。全人类共同价值中公平与正义的提出，彰显着中国共产党回答世界之问、历史之问、时代之问的深厚哲学智慧与深邃理论洞见。
【关键词】 全人类共同价值；公平；正义
【作者简介】王虎学，中共中央党校（国家行政学院）马克思主义学院教授；阳倩，中共中央党校（国家行政学院）马克思主义学院博士生
【摘要】 全人类共同价值的提出，是马克思主义主体性思想的时代化成果。马克思在理解人的主体性时，实现了从先验认知主体到批判实践主体、从政治解放到人的解放、从“原子式的个人”到“社会关系中的个人”的转变，重新将人的主体性置于人的活动中进行考察。全人类共同价值在三种主体形态之间保持必要的张力，坚持国家、社会、个人的辩证统一。同时，全人类共同价值带有强烈的主体间性色彩，是马克思“类存在”思想在当代的集中体现，它强调多元主体共在的事实，有力破除了西方所谓的“普世价值”迷思。新时代，全人类共同价值要求我们必须正确处理好“一”与“多”、自我与他者的关系，构建一个“真正的共同体”，即人类命运共同体。
【关键词】 全人类共同价值；主体性；文化主体性；人类命运共同体
【作者简介】张艳涛，厦门大学马克思主义学院教授；孙雨天，厦门大学马克思主义学院研究生
【摘要】 列宁文化革命观既立足对俄国文化整体结构的科学认知之上，又置于整个人类文化发展的大框架之中。其基础是党性论，主张依靠马克思主义执政党及其领导的无产阶级的党性自觉来引领整个社会文化的转型。其整体结构是，在确保马克思主义执政党文化领导权的基础上，继承优秀文化遗产，在向包括资本主义文化在内的世界文化的吸收中建设社会主义文化。其核心命题是，马克思主义主导的社会主义文化建设并非以党性为标准来衡量其他文化形态能否继续存在，而是以无产阶级及其执政党的“党性”来引领社会文化整体性转型的历史过程。列宁文化革命观对现代马克思主义文化建设的启示在于，只有在马克思主义政党成为执政党并形成强大社会文化凝聚力的基础上，朝向社会主义的整体文化建设才会真正落地。
【关键词】 列宁；文化革命观；整体结构；核心命题
【作者简介】郑伟，北京师范大学价值与文化研究中心、哲学学院、社会主义核心价值观协同创新中心教授；陈沛元，北京师范大学哲学学院研究生
【摘要】 意大利哲学家克罗齐和葛兰西都对事实和价值的关系问题进行过深入思考，并将之集中在对经济和道德关系的阐释上。克罗齐曾对马克思主义作了批判研究：在经济学研究中，他提出了对马克思主义的四大批判，强调伦理内涵对于洞察历史本质的重要性；在实践哲学研究中，他将结构视作“隐藏的上帝”以抨击马克思主义历史观，强调意志和精神的重要作用。葛兰西认为克罗齐对经济学和实践哲学的批判源自克罗齐片面解读历史唯物主义，实际上，经济之于历史具有基础性地位，且结构具有动态性、科学性和现实性。最终，在事实和价值的选择中，社会关系变化的真实历史具有优先级。除了对经济因素定位的不同，克罗齐和葛兰西对经济和道德之间辩证关系的看法也有差异，虽然他们都强调经济和道德的辩证统一关系，但在构思模式上却有思辨的统一和现实的统一的区别，葛兰西通过批判克罗齐的思辨性强调了经济和道德在现实发展层面的有机统一。
【关键词】 历史唯物主义；经济；道德；事实和价值；统一
【作者简介】蔡娜，北京大学哲学系博士生
【摘要】 朱子身心观认为“心”主宰“身”，在修身工夫论中多以修养心性为主，而在童蒙养正思想中却呈现出“正以养身”的思想倾向。在制定童蒙养正细则时，朱子按胎儿期、学龄前期、学龄期提出阶段性蒙养方案，多以关心童蒙之“身”和日常实践为主，这与成人的心性修养工夫论有所不同。在具体实践中，童蒙养正被定位为穷理尽性的基础，因而本质上不存在矛盾。朱子的“正以养身”思想对古今儿童教育都有重要意义，在培育什么样的人、如何培养人方面给予我们以深刻的启发。
【关键词】 童蒙；养正；小学；“身”
【作者简介】尹春心，中国人民大学哲学院博士生；肖群忠，中国人民大学哲学院教授
【摘要】 在朱子心论体系中，致知与诚意为明明德之事，致知能使心体通明，诚意能使心体诚实，二者合力方能使心体达至诚明之境。在朱子“涵养须用敬，进学则在致知”的工夫论体系中，致知对应“进学则在致知”这一部分，诚意对应“涵养须用敬”中主敬工夫的已发部分，主敬涵养则贯通全体，是致知与诚意工夫的根本前提。致知的达成需要格物，诚意的达成需要格物致知，但物格知至以后能否达至意诚这一难题，却让朱子产生了“知至而后意诚八分”与“知至而后意诚十分”的思考。此分歧根源于朱子的《大学》诠释与其自身哲学体系之间的张力。当朱子解《大学》时，主张知至而后意诚八分，倾向于将它们视为两件事，以强调二者之间的独立性。致知工夫在于格物，诚意工夫在于慎独、察识。而当朱子跳出《大学》文本时，发现也可说知至而后意诚十分，即将它们视为一件事，以强调二者之间的贯通性。此贯通性是在真知与反身而诚这两个勾连了知与意、明与诚的工夫中得到展开的。若以知行观来看，则致知与诚意之间具有三个层面的复杂关系：致知在先、诚意在后；致知为轻、诚意为重；致知与诚意互相发明。
【关键词】 朱子；致知；诚意
【作者简介】余光，北京师范大学价值与文化研究中心、哲学学院、社会主义核心价值观协同创新中心博士生
【摘要】 作为一名道德反实在论者，乔尔·马克斯认为道德信念在语言、态度、实践和体制上并非必要，他在此基础上阐述了一种新的伦理学立场，即欲望主义。这一立场承认道德作为生活指南的传统功能，但否认我们需要求助客观价值，其目标在于构建一个关于客观道德的积极替代方案。马克斯认为，如果我们按照自己的欲望而不是任何实际的或假装的道德要求来生活，世界将会变得更好。特别是对于合理的欲望，我们既不应该以道德制裁来覆盖它们，也不应该试图用道德约束来压倒它们，而是应该利用它们来指导规范性实践。可以说，欲望主义为道德事实缺失预设下的规范实践提供了一种可行的路径。然而，这一立场也存在一些问题，包括欲望如何能够像道德一样指导实践、如何计算欲望的力量等。如果想要站稳脚跟，欲望主义还需要在进一步澄清欲望和道德的可比性的基础上完善自身。
【关键词】 道德反实在论；欲望；实践理性；欲望主义
【作者简介】刘思甜，哲学博士，中山大学哲学系（珠海）助理研究员
【摘要】 优绩主义强调机会平等和“自我成就”，以彰显人作为自由独立主体的尊严。其反对者则认为“机会平等”不足以实现正义，并认为“自我成就”在现实的社会生活中难以实现。事实上，优绩主义的价值承诺是对多元的尊重。它承诺某种“优绩”只是一种特殊的评价规则，不会在多元的社会活动和事实中成为唯一的标准，因此能够为所有人提供足够的机会和“自我成就”的空间。然而，在缺乏制度保障的前提下，优绩主义没能遵守其尊重人类活动价值选择多元性的承诺，并在当前遇到困境。那么，对优绩主义的讨论也应当重点关注它对尊重多元化的承诺，对现有优绩主义的替代方案应当是复合的分配模式，通过恢复社会活动及活动规则的多元化，从原则上抑制支配性力量的生成。
【关键词】 优绩主义；平等；多元；复合平等
【作者简介】陈妤迪，北京师范大学价值与文化研究中心、哲学学院、社会主义核心价值观协同创新中心博士生
【摘要】 作为源自西方的一种现代性价值理念，优绩主义以个人主义为价值立场、以机会平等为重要旨趣、以资本逻辑为主导逻辑、以功利主义为基本原则。然而，随着社会的深刻转型，多元社会思潮纷纭激荡、交织并存，优绩主义也不可避免地与一些社会思潮相互勾连，在多重维度上发生异化，对人们的价值观念产生了不容忽视的消极影响。构建具有“包容性”的优绩观，需要弘扬价值理性，追求“人是目的”的优绩；坚持集体主义，追求社会本位的优绩；铸牢理想信念，追求理想驱动的优绩；超越内卷文化，追求适性发展的优绩。
【关键词】 优绩主义；理论特征；异化；扬弃
【作者简介】荆德亭，法学博士，上海政法学院马克思主义学院讲师
【摘要】 本文将对“类的落败”的历史哲学类型进行讨论，主要集中于马克思、本雅明和阿多诺的思想。黑格尔形而上学的某些论断应当被作为背景加以介绍，尽管黑格尔的历史哲学方案不直接适用于此处设定的情境。最终需要加以探讨的是，如何超越历史哲学的框架并以哲学的方式探讨类的落败问题。
【关键词】 人类；历史哲学；黑格尔；马克思；本雅明；阿多诺
【作者/译者简介】米歇尔·宽特，德国明斯特大学教授；訾阳，中共上海市委党校马克思主义学院副教授；邢长江，哲学博士，湘潭大学哲学与历史文化学院讲师
【摘要】 洛采在形而上学方面的功绩首先在于，他站在同时代人的对立面，提醒人们注意形而上学的必要性和不可或缺性，即便是对认识能力的理性批判本身，也必须以某些形而上学概念和形而上学原则为前提。洛采重新提出了当时几乎被人遗忘的形而上学问题，也就是关于物的存在、本质及其相互作用的本体论问题。他试图论证，心灵才是外部现象的现实性及其意义的最终基础，事物的存在在于它们之间所处的关系，而一切关系都建立在它以一种精神的方式所具有的内在状态上。唯有精神实体才能实现我们对实体在变化中持存的要求，赫尔巴特所言的单一的质无法实现这一点。此外，在相互作用问题上，现实的关系只有在事物皆内在于世界理性中时才能发生，绝对者才是各种质性的存在与事物之间关系的恒在理由。在洛采看来，这种精神性或精神实体不是指我们的意识现象背后存在着某个理性本原，而是说这个持存着的意识现象的统一性就是绝对者本身。当然，他也尝试在宇宙论层面进一步阐释其本体论原则的适用性，以关于关系和力、时间和空间概念的讨论为例。洛采在重提形而上学方面的努力也可以说是他的基本立场，他在事物的本质存在中寻求一种有机的意识内在联系，亦即一种“内在发生的事件流”。但也正是由于把所有实在性都放到绝对者身上，关于这个绝对者的本质没有说明任何东西，洛采最终也不可避免地使自己陷入了一种神秘主义。
【关键词】 洛采；形而上学；相互作用；关系；本质存在
【作者/译者简介】约翰·沃尔夫（1850—1897），瑞士弗里堡大学首位哲学家；王琦琪，北京师范大学价值与文化研究中心、哲学学院、社会主义核心价值观协同创新中心博士生
